把握一部散文诗集深远旨趣之路是艰难的，我得瑟了半天，当我写下《笔和心灵的双重呈供》题目时，脑海里灵光一闪，心胸里火花一窜，自以为是；可仔细一想，又觉得不得要领，或把握的不到位，拿捏的也不是命脉；但我一时又没有更好的触摸，重新望闻切诊，又还是原先的诊断。就不故弄玄虚，而是遵循我的直觉——最初的想法，来自圆其说好了。

今天的文明，是对昨天文明的继承和发展，更进一步说，所有的文明都是对昨天文明的继承和发展，这个命题和推论，似乎没有问题，也很正确。倘若我换一个表达，即今天的文明都是对昨天文明的湮灭和摧残，或者再换成所有的文明都是对昨天文明的湮灭和摧残，也成立。但这便有些虚妄，现实的虚妄。可无论什么，都是最初的状态和原生态好，即浑沌元一。但不得已，我们必须改变，必须发展；改变和发展的过程，常常就是原罪。对原罪的歌颂，应该是忏悔；对原罪的质疑和否决，应该更真实。我们已没有真实，除非真实是虚妄的证词。我隐隐觉得这似乎是此散文诗集的深远旨趣。

当我们都处于集体无意识时，诗人捧出了他的证词。“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”《金刚经》中如椽大笔，一言九鼎。我们达不到此境界，一切言说也无法抵达此境界。“散文诗中的现实是诗人经过咀嚼的现实，经过肉搏的现实，经过心灵灼烧的现实”，可见现实已非现实，和原现实，即非相。“诗歌是现实生存的见证，是一面心灵的镜子，一份呈堂证供”，一切镜子所鉴皆为虚相，包括心灵的镜子；相已虚相，那么呈给虚相的证词，也便跟着虚妄。虚妄有何意义？质疑之余，我们不得不承认，最大的意义恰恰在虚妄，恰恰来自虚妄。“我们对核心的触摸本来就是道阻且长”，抵达，不断抵达，也许或者永远没有抵达核心的那一刻。“存在是荒诞的，书写如此虚妄，诗人何为？”作者的惶惑，就是我们每一个人的惶惑；作者的结论，也应该是我们每一个人的结论。不要纠缠，也没必要纠缠。虚妄的证词，一悟百悟，也就一了百了。

今天我们的作为将成为明天我们原罪的证据和供状。当我写下此谶语时，我便翻开了《城市镜像》。文字不能提供真实，只能接近和无限接近真实；但文字能提供镜像，真实的镜像，或镜像的真实。一切都无比虚妄，但我们不能虚妄，那就呈供吧，以笔，以心灵。“以十字架的姿态和鲜血的颜色伫立在人们必经的路旁。/一匹翻越山冈的狼，被无影灯追赶着，被一把锋利的手术刀追赶着”（《医院》）“这里堆积着太多的旧时光、落叶和梦幻”（《旧书摊》）“演出结束，孩子们又牵着衣角排着队列回去，像花圃里修剪得整齐的花草，仰着笑脸”（《幼儿园》）“火光中，依然有管理者觥筹交错；依然有包工头在夜夜笙歌；依然瞥见制度在墙上昏睡。火光之外，晃动着无数双无助的手、乞求的手、抗争的手”（《煤》）“它是城市一节封闭的车厢，携带着不同的人生和梦想在楼宇里上下运动”（《电梯》）……太多的镜像，太多的细节，凸镜、凹镜，放大、缩小，扭曲、变形，似乎都有，难以尽述；又像一个万花筒，镜像缤纷，花了我的眼球。镜像或上或下，或左或右，或前或后，或折射到拐弯的墙后，或人或物，或透视进皮囊里的肺腑……现实是那样的鲜活，证词是这般的虚妄。现实都不在眼前，眼前只有满纸的证词——证词是这般鲜活，现实又那样虚妄。对应，变幻，随时随地。当我开出一纸定论：并非虚妄的证词。如此多细实的证词，于昨天，于今天，于未来的某一刻某一人某一物某一事，恰好庭证；一定有这么一刻，它的意义就在于此，又不全在于此。“那是一只怪兽张开的巨大嘴巴”（《会议》）“人的一生，不都是在皮鞭与香蕉之间奔忙？”（《耍猴者》）“当天平倾斜了，市场的手臂也就戴上了黑纱”（《市场》）只要我们耐心地保留着，只要我们有足够的空间和时间，每一条都可以成为证词，尽管它们是虚妄的；证词只有在当证词的那一刹那才是证词，无限真实击败无限虚妄。见证这哲理的一刻是幸福的，但沉溺于无数见证想象中的诗人更是幸福的，诗人就是这样一种苦难而幸福的物种。

对于某些人而言，迟到的证词，似乎没有任何意义。但我不这样认为，因为现实，注定要被我们错过，或早已被我们错过；此时，我们不能无为。但我们的为，恐怕也只能贡献一份证词，即迟到的，或大大迟到的证词。证词的使命，就是供呈供。这是我之所想，也是诗人所为——他奉上了《远古的回声》。当盘古、女娲、夸父、精卫、刑天、吴刚一一闪过我们的眼前，诗人的证词，像旁白，又像画外音响起：“你从黑夜中醒来，梦从指间滑落”“一条花蛇，爬过晚风，阔叶树的手掌”“鼓声依旧。谁的骨头敲打大地的前胸”“当大海跪下，命运幻灭的深渊中提炼出一双翅膀，上升、盘旋、俯冲”“沿着月色苍白的来路返回，耳边依旧隐隐传来呼呼的风声，像遥远的心痛”“老去的是斧子，不死的是时光，或意志。一把斧子见证了幸福和苦难”。先不要想证词的目的，及证词呈献后的结果；我们只品味证词，品味证词呈供的须臾和过程；有会心的微笑和心灵暗暗叫好的一刻，就足够了。迟到证词的意义和价值，在这一刻彰显，尽管都是无用的；无用即有用，即大用。当我们想到几千年前的庄子，心灵得到净化，无用已为我们的心灵和精神所用。我又忙着赶过去，去听《中国元素》（组章）中献给土、火、水、金、木的证词，《书写》（组章）里献给纸、笔、墨、砚的证词。不为审判，审判已没有意义；只为心灵到堂，只为心灵听到精彩的堂证证词。

事实的虚妄且放到一边，证词的效用也姑且不论。经常听到一些人这样说，当你无法改变现实时，你就去适应环境，不能适应环境，你就尝试着改变自己。迁移到这里来，我的言辞则变成：当你不能充分证明别人有罪时，你就证明自己无罪；当你不能证明别人卑鄙时，你就证明自己高尚。这么想着，我就领悟到证词的另一重效用和意义。呈给自己的证词和呈给自己心灵的证词，远好过仅作为证据或审判他人的罪证。这么想着，我阅读《心灵物语》如阅读一页页卷宗：“打开一扇幽闭的、隐私的大门”（《月亮》）“以某一种角度降落，才能更切近情感的地平线”（《清明雨》）“花园踩着夜色的尾巴，鸡蛋花在风中扩张着早晨的心脏”（《花园》）“我的眺望与此焊接着”（《雨中的桉树林》）“一种谁也没见过的时间打磨机，它的齿轮是风和水的合谋，而阳光恰好是润滑剂”（《礁石》）。这是审判么？不是！这是证词么？是！别样的证词，献给它物，更献给自己和自己的心灵。此刻的无限意味，只适宜静默和沉溺。回头翻一遍，重新念叨：虚妄的庭堂，虚妄而又不虚妄的证词。

有那么一刻，我们分不清梦里梦外；有那么一刻，我们注定亦梦亦醒。这时候最不需要证词，这时候又最需要证词。《岁月》是最原始、最敏感伤感，也最有说服力的证词，摆上就是。《没有梦的晚上》无比清醒，无比苦痛，也无比虚幻和想入非非，似乎每一念想每一言语都是证词，又都不是。捧上《最后的玫瑰》ABCD一番，可ABCD之后呢？ABCD是过往，过往也是证词。足够了，足够了，这么想着，我已穿越梦里梦外，我已走出亦梦亦醒。

到《青铜部落》时，时光已退回到27年之前。无论《水稻》，无论《我们的河流》，无论《水域》，已不是自己的从前，已不能作为自己的证词，已不需要证词。可理智告诉我，越是不需要证词时，就越需要证词；越是不像证词的证词，越是最好的证词。是我的念头作怪，还是诗人心有灵犀，我们想到了一处。《突围》已成定局，“十指掘进艰涩的土地里鲜血淋漓”，一遍两遍三遍，挖掘不到新的证词时，就把自己放上去。够了，不够，也只能如此。当诗人已成为诗人的悖论，虚妄已成为虚妄的证词，一切言说都是多余。

以上是我对《虚妄的证词》思想内容的虚妄解读，深感它的表里都渗透着维特根斯坦《逻辑哲学论》的影子，只是难以确切捕捉。至于论及其艺术手法，基本上走的是朴实一途，一如热带地区的水果，虽浆液饱满，味道好，可大都不讲究造型，少样子长得精巧和色彩缤纷眩目的形色。在此一语带过，算我不成敬意的批评，供计会兄参考和一哂。

潘志远